santai ngan Anak-anak

Hari ni aku cuma masuk kan post biasa je xde apa yang aku nak coretkan melainkan aktiviti santai aku dan anak-anak aku baru baru ni sebabnya dah lama aku x update blog aku ni ngan aktiviti bersama keluarga so aku masukanlah ckit untuk simpanan dan tatapan sedara mara yang rindukan kitaorang ni

Aina dan gaya rempit

aktiviti main pasir memang tak boleh lepas

Hukum Makan Ketam Batu/ketam nipah

23 Jamadil Awal 1431H.

http://soaljawab.wordpress.com/

Apakah hukum memakan ketam batu? Haram atau makruh?

jawapan:

Apa yg ditanya adalah perihal binatang 2 alam. 

Setakat pencarian saya, tidak terdapat sebarang dalil 

yang khusus mengatakan binatang 2 alam itu haram di makan. 

Persoalannya, bagaimana pula hukum ini boleh keluar apatah lagi

 ia merupakan qaul yg masyhur dalam mazhab syafi’e 

sepertimana dinukilkan oleh kitab2 an-Nawawi; Imam Rafi’iy

 dan al-Ghazali. Pendapat ini juga dipegang oleh mazhab Hanbali.

Mereka yg mengatakan binatang 2 alam ni haram

 di makan berdasarkan hadis berikut:

Dr Abdur rahman ibn Utsman menerangkan,

 “Dihadapan Rasulullah saw seorang tabib memeperagakan 

semacam ubat dan dia menyebutkan tentang hal katak yg

 dimasukkan ke dalam ubat itu. 

Rasulullah saw melarang kita membunuh katak itu.

”[HR Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa’I]

Hukum ke atas katak ini, kemudian 

diqiaskan kpd yg hidup sepertimana katak.

Sabdanya lagi, “Airnya,(iaitu laut) 

menyucikan dan halal bangkainya.”

Hadis di atas merujuk kpd hidupan laut.

 Adapun binatang 2 alam ini tidak termasuk dalam

 keterangan di atas kerana mereka juga hidup di darat. 

Maka berdasarkan firman Allah di bawah, mereka

 membuat kesimpulan bahawa 2 alam itu haram di makan.

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,…..”[5:3]

Di samping itu terdapat juga beberapa hadis 

yg menjelaskan ayat di atas iaitu:

Rasulullah saw bersabda, “Dihalalkan utk kita 2 jenis bangkai

 dan dua jenis darah; ikan dan belalang, hati dan limpa.”

Ulama’ mengqiaskan ikan itu kpd segala jenis hidupan 

laut yg hanya tinggal di dalam laut/air. 

Oleh itu, binatang 2 alam tidak termasuk.

Walaupun begitu, perlu kita ketahui bahawa dalam Islam, 

Bahawa asal setiap sesuatu ciptaan Allah adalah harus.

 Ia tidak diharamkan melainkan jika ada nash

 yang sahih lagi sharih (jelas/tegas) dari syari’ yang mengharamkannya.

 Jika di sana tidak ada nash yang sahih – seperti ada nash tetapi 

dengan hadis dha’if – atau nash berkenaan sahih tetapi tidak sharih

 dalam menunjukkan keharamannya, maka hal ini akan kekal 

atas sifat asalnya sebagai hal yang diharuskan.

Daripada Abi Darda’, Rasulullah saw bersabda, 

“Apa yang Allah halalkan di dalam KitabNya,

maka ia adalah halal. Dan, apa yang Allah haramkan,

 maka ia adalah haram. Manakala apa yang didiamkan olehNya,

 maka ia adalah dimaafkan. 

Oleh itu, terimalah kemaafan dari Allah. 

Sesungguhnya Allah tidak akan lupa sedikitpun.

” Kemudian Rasulullah s.a.w. membaca ayat:

 “Dan Tuhanmu tidak pelupa.”(Maryam: 64) (HR Al-Hakim, 

dan dia mensahihkannya 

dikeluarkan oleh al-Bazzar, dia berkata: Sanad yang baik).

Maka, berdasarkan dalil yg dipakai oleh mereka yg 

mengatakan binatang 2 alam itu haram, 

kita dapati tidak terdapat satupun yg khusus 

menunjukkan ke arah keharamannya. 

Dalil yg paling hampir ialah mengenai katak. 

Tetapi berdasarkan kaedah yg telah diutarakan,

 kalau kita menerima hadis ini menunjukkan keharaman, 

keharaman itu hanyalah ditujukan kepada katak.

 Mengqiaskannya kpd semua yg hidup 2 alam itu tidak tepat. 

Sekiranya kita menerima pendpt haramnya binatang 2 alam, 

mengapa pula kita boleh memakan

 ketam/kerang yg pada biasanya dijual di pasar2 dalam 
keadaan hidup. 

Bukankah itu membutikan binatang ini

 mampu hidup di atas darat?

Pendapat yg kuat ialah secara umumnya, 

binatang 2 alam itu halal. Dia didiamkan syara’. 

Hanya saja kita perlu ingat, bahawa Islam juga 

ada menggariskan satu lagi kaedah dalam 

mengenal pasti halal atau haramnya sesuatu binatang itu, 

iaitu berdasarkan kpd firman Allah swt:

“Hai manusia! Makanlah dari apa-apa yang ada di bumi ini 

yang halal dan baik, dan jangan kamu mengikuti jejak 

syaitan karena sesungguhnya syaitan itu musuh

yang terang-terangan bagi kamu.” (al-Baqarah: 168)

“Katakanlah! Aku tidak menemukan tentang sesuatu 

yang telah diwahyukan kepadaku soal makanan

 yang diharamkan untuk dimakan, melainkan bangkai, 

atau darah yang mengalir, atau daging babi;

 karena sesungguhnya dia itu kotor (rijs),

 atau binatang yang disembelih bukan karena Allah. 

Maka barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa 

dengan tidak sengaja dan tidak melewati batas,

 maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun

 dan Maha Belas-kasih.” (al-An’am: 145)

Dari ayat di atas, illat kpd keharaman bangkai, 

darah yg megalir, babi adalah kotor(bolded).

 Berdasarkan illat ini, kita boleh mengqiaskannya 

kpd apa2 binatang yg mempunyai illat 

yg sama dgnnya iaitu kotor. Sebagai cth,

 sekiranya kita melihat sesuatu binatang itu 
sememangnya kotor dari segi gaya hidup dan seumpamanya,
 maka ia menjadi haram. 

Walaupun begitu, kita perlu ingat, kadang2 uruf dari 

satu tempat ke satu yg lain itu berlainan. 

Mungkin pada masyarakat m’sia, binatang itu menjijikkan,

 ttp pada masyarakat China tidak pula.

Maka, kesimpulannya, setiap apa yg dinyatakan

 dalam nas yg mengatakan ianya haram, itulah haram. 

Yg tidak dikatakan haram, maka ia didiamkan syara’.

 Namun Islam menitikberatkan kebersihan. 

Tinggalkanlah sesuatu perkara yg dianggap

 pada dirinya jijik dan kotor.

 Ttp jgn pula kita menjadi pelik jika ada org 

yg memakannya di negara lain.Wallahuaklam

Rujukan

Fiqh & Perundangan Islam

Dr Wahbah al-Zuhaily

Koleksi Hadis2 Hukum

TM Hasbi

Al-Halal wal-Haram fi Islam

Dr Yusuf al-Qaradhawi

al-ahkam

--Cina Islam